為什么要辦企業(yè)?為什么要賺錢(qián)?或者說(shuō),為什么要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富?這是每一個(gè)企業(yè)家,特別是成功的企業(yè)家,經(jīng)常被問(wèn)、也會(huì)時(shí)時(shí)自問(wèn)的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)問(wèn)題,不同的企業(yè)家可能會(huì)有不同的回答,每一個(gè)企業(yè)家在企業(yè)、人生的不同階段也會(huì)有不同的回答。
人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí),不僅受到世界觀、人生觀、價(jià)值觀的制約,同時(shí)也受到社會(huì)制度的制約。馬克思在談到私有制的罪惡時(shí)曾經(jīng)說(shuō)到:“私有制使我們變得如此愚蠢而片面,以致一個(gè)對(duì)象,只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候,就是說(shuō),當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在,或者它被我們直接占有,被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候,簡(jiǎn)言之,在它被我們使用的時(shí)候,才是我們的�！�(《馬克思恩格斯全集》第2版第3卷第303頁(yè))就是說(shuō),在資本主義社會(huì),資本家賺錢(qián)的惟一目的就是占有或消費(fèi),這樣,人就難免自覺(jué)不自覺(jué)地處于“異化”的狀態(tài)。本來(lái),人是金錢(qián)、財(cái)富或物的主人,但在資本主義社會(huì),金錢(qián)、財(cái)富或物卻成為了人的主人,人成為了物的奴隸。應(yīng)該承認(rèn),在今天的社會(huì)主義中國(guó),仍然存在著把金錢(qián)、財(cái)富作為唯一目的的拜金主義者、拜物主義者,這些人為了個(gè)人的私利敲詐勒索、坑蒙拐騙、不擇手段。他們沒(méi)有意識(shí)到的是,他們只是金錢(qián)、物的奴隸,他們并沒(méi)有真正明白創(chuàng)造財(cái)富的真諦,沒(méi)有明白人生價(jià)值的真諦。
關(guān)于人生價(jià)值,馬克思有兩段話(huà)值得品味。一是在中學(xué)畢業(yè)論文中說(shuō)的:“人的本性是這樣的:人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美,才能成為真正偉大的人物,才能獲得最大的快樂(lè)”。(同上書(shū),第1卷第459頁(yè))二是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)的:“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人,在這樣的人的身上,他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”(同上書(shū),第3卷第308頁(yè))前一段話(huà)的意思是說(shuō),人應(yīng)該超越自我,為他人、社會(huì)做貢獻(xiàn),這樣的人才會(huì)完美;后一段話(huà)說(shuō)的是,人的價(jià)值、人是否“富有”不是看他占有多少財(cái)富,而是看他在多大程度上實(shí)現(xiàn)了自己、完善了自己,真正“富有的人”就是那種能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人。人生價(jià)值的衡量不是看他占有財(cái)富的多少,而是看他創(chuàng)造財(cái)富分享給他人和奉獻(xiàn)給社會(huì)的多少。也就是說(shuō),財(cái)富、金錢(qián)并不是最終目的,人自身的完美或完善才是最終目的。只有這樣來(lái)看待財(cái)富的創(chuàng)造,我們才能夠不被物所役使,才能真正成為物的主人,成為我們自己的主人。
做物的主人而不做物的奴隸,應(yīng)該是社會(huì)主義社會(huì)的企業(yè)家的自覺(jué)追求。我們企業(yè)家作為社會(huì)主義的建設(shè)者,創(chuàng)造財(cái)富離不開(kāi)個(gè)人的勤奮、努力和智慧,更離不開(kāi)黨的改革開(kāi)放的大環(huán)境、大政策。在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)企業(yè)要成功,一要靠黨和政府的好政策;二要靠地方政府的扶持;三要靠公司所有員工的共同努力。試想一下,如果不允許一部分人先富起來(lái),怎么會(huì)有民營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)立呢?如果沒(méi)有改革開(kāi)放的政策,哪來(lái)的外國(guó)定單、來(lái)料加工呢?如果沒(méi)有地方政府的扶持和支持,企業(yè)又如何能夠發(fā)展壯大起來(lái)呢?
既然財(cái)富是天下的財(cái)富,那么得天下財(cái)富就應(yīng)回報(bào)天下。我們?nèi)A城集團(tuán)做出了我們的努力:貧困學(xué)生無(wú)錢(qián)上學(xué),華城人每年拿出幾十萬(wàn)元資助他們繼續(xù)求學(xué);家鄉(xiāng)老人生活困難,華城人給60歲以上的老人每人每月送去300元慰老金;支持慈善事業(yè),累計(jì)捐款近500萬(wàn)元;改善職工生活條件,實(shí)行免費(fèi)就餐;先后投資2500余萬(wàn)元,為1000多名外來(lái)員工建造了10棟標(biāo)準(zhǔn)式公寓樓,等等。我們這樣做,不僅促進(jìn)了企業(yè)和社會(huì)的和諧,也使得企業(yè)有了更大發(fā)展。
人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人,是創(chuàng)造財(cái)富的主人,因而也應(yīng)該是享用財(cái)富的主人。我們企業(yè)家要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,就必須帶領(lǐng)廣大職工共同致富。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要,也是我們企業(yè)做大做強(qiáng)的需要。只有站在這樣的高度來(lái)看待財(cái)富的創(chuàng)造,我們才能正確對(duì)待財(cái)富,才能不被財(cái)富所奴役。
編者按：
“‘役物’而不‘役’于物”是我國(guó)古代賢哲提出的哲學(xué)思想，指的就是“控制萬(wàn)物,而不為萬(wàn)物所控制”。這里的“役”本義是“使喚、使用�！�，可以理解為“控制”�！耙畚铩本褪恰翱刂啤⑹箚就馕铩�。“‘役物’而不‘役’于物”，就是“控制、使喚外物，而不被外物所控制、使喚�！睆埗�事長(zhǎng)以其個(gè)人經(jīng)歷和人生體驗(yàn)來(lái)論證這一命題，高瞻遠(yuǎn)矚，說(shuō)理透徹，明志育人，意義深廣。
張董事長(zhǎng)文章的核心，提出了一個(gè)非常重大的人生價(jià)值觀問(wèn)題，那就是人應(yīng)該怎樣正確對(duì)待財(cái)富？要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富、指揮財(cái)富，讓財(cái)富為個(gè)人，更為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這是君子所為；而被財(cái)富牽著鼻子走，失去理智，失去道德，危害社會(huì)，也害了自己，這是小人所為。古今中外無(wú)數(shù)人的社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人行為都證明了這一道理。
人要做到“不役于物”是多難��！外在的東西，還是不要讓它影響你自己的眼光、自己的理想。你可以去試著接受它，了解它，但是不要沉湎其中，被它奴役。你可以去接受那些東西帶給你的感受，但是，永遠(yuǎn)不要為了那些而改變自己的做人原則。能夠創(chuàng)造財(cái)富又能超脫財(cái)富，不被財(cái)富所拖累，這是人生的一種高境界。能夠擁有財(cái)富而不被財(cái)富所左右，這是健康、科學(xué)的價(jià)值觀。張董事長(zhǎng)以他個(gè)人的崇高的價(jià)值取向，正確地行使財(cái)富的支配權(quán)而彰顯了他的崇高思想境界和博大的仁愛(ài)胸懷。這既符合中國(guó)傳統(tǒng)意義上的 “君子寡欲則不役于物，可直道而行”，又符合當(dāng)今社會(huì)所提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”，可謂理念相通，一脈相承。這充分展示了張董事長(zhǎng)他鮮明的、高尚的價(jià)值觀，人生觀和世界觀。我們要帶著不迷于物,無(wú)礙于情的心態(tài),不以物喜，不以己悲的理念來(lái)學(xué)習(xí)張總的《“役物”而不“役”于物》這篇文章，就會(huì)有令人滿(mǎn)意的收獲。